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[很多处世哲学就蕴藏于小小的生活细节之间，比如人生无进，退得失宽窄间，如果能够做到，进而张弛有度，从容豁达，退而宽窄相宜窄不气馁，那就可以丰富多彩、绚丽多姿了。今天要为大家分享一部散文，随笔宽窄之道，听听其中源于自身经历而论及的人参宽窄之道。有些事情不能单凭得失大小来权衡比较如对待人生的态度，人活着就要用积极的态度去面对生活。假若总是纠缠于糟糕，境遇，人生定会暗淡无光。在日常生活中，宽窄是个非常普通的平面，空间，概念是可量度的，物理存在。与诸如高下大小、深浅方圆等一样见惯不惊，哪来什么诗意呢？如果我们把宽窄形成的空间，当做人们衣食住行的生活场景，当做人们命运遭际的一段历程，或者当做人与自然、人与社会、人与人及人与自我关系的立足点和场所宽窄就活起来了。例如巷子或宽或窄、或深、或浅、或曲或指。但只要有人活动于其中失意就产生了。不然，陆游怎么会写出小楼一夜听春雨，身向明朝卖杏花这样寂寥而清新的名句。戴望舒怎么会写出雨巷这样精巧而鲜亮的名诗，一个丁香一样的结着仇怨的姑娘，撑着油纸伞，独自彷徨。在悠长悠长有寂寥的雨巷，这深巷或语巷宽窄的诗意，巧妙的化成了诗人笔下诗意的宽窄。记得读过一首宽窄记忆的诗开篇就给了这宽窄巷子浓浓的诗意。窈窕风女的巷子装着一座城市的记忆。当然，宽窄的诗意并不止于宽窄本身。宽窄本身也许仅有一般的形式美感、宽的开阔感、窄的紧凑感，或者说宽的畅达感、窄的细紧感、宽的平旷感、窄的线条感等。这形式美感不就是一种诗意呈现吗？比如说一吧人们穿衣除了保暖遮羞的实用功能外，还有衬托人体美，展现衣饰美的作用，于是便有了宽袍大袖或紧身小衣的穿戴，讲究宽袍大袖，意见潇洒，紧身小衣，以显精干。唐代诗人李贺有一首写汉代美少年情工的诗月，罗山妹迎春风。玉克麒麟腰带红白居易写杨贵妃在所谓虚无缥缈的仙山形象，也写了她的衣着，风吹仙媚飘摇，举犹似霓裳羽衣舞。这样的诗句，鲜活的勾勒出宽薄，伊媚，在动感中的形式之美，可谓诗情画意。再比如说柱板有宽有窄，有大有小阿房宫够宽吧。杜牧说，他负压三百余里，隔离天日，其壮观豪华，极尽奢靡，最终却是楚人一惧。可怜焦土家有万间房，只需一张床吗？陋室茅舍又如何？刘禹锡不是说可以调素琴阅金经吗？宽窄形式美感，生发的诗意与此可见一斑。但是宽窄形式美感，要能生发诗意，却有一个不可或缺的基础性条件，那就是宽窄的空间中必须有活动的人和人的活动以大小而论。有人说过大道朝天各走一边。有人说，你走你的阳关道，我过我的独木桥，李白却说，大道如青天，我独不得出白居易，则写琵琶女弹奏的琵琶是大弦。曹曹如急语小弦，切切如私语更妙的是，王维使至塞上的两句大漠孤烟直长河落日圆。请看看上句像不像平面上的一条垂直线下句，像不像是直线上的一个外切圆，这里是不是也有宽窄之诗意呢？当然要大小弦的关系线和面的关系就是一种宽窄关系。也许懂得这个道理，才能感受他的诗意，才能明白何谓老当益壮，宁以白首之心穷且益坚不坠青云之志才明白，为什么王维会有行到水穷处坐看云起时的淡定。在这样的感悟与感性中，诗人笔下展现出或豪放、或婉约、或素朴、或绚烂的众多意象。诗意的宽窄就升华为天地的宽窄，万物的宽窄，人生的宽窄了念天地之悠悠独怆。然而，涕下陈子昂，面对广袤的天地，面对亡古和未来的空寂一世独立的窄，表达着他内心的凄怆，苏轼却于宽窄以及穷通得失之类。旷达开朗的多，不仅用也无风雨，也无晴写出随遇而安，而且在赤壁赋里写出了宽窄自如感。白露横江水光接天，纵一苇之所如临万顷之茫然，浩浩乎如凭虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世，独立羽化而登仙。宽窄的诗意应该出自一双发现美的眼睛，一种感受美的心灵，一种独特的美